Тема реабилитации лиц, оказавшихся под воздействием деструктивно-радикальных псевдорелигиозных течений и организаций действительно актуальная и интересная, но мы затронем только самую верхушку «айсберга» — «что же это такое» и «кто должен этим заниматься?».
Собственно, реабилитация — это комплекс теологических, психологических и социально-адаптационных мероприятий, направленных на отказ участника реабилитационной программы (адепта, приверженца) от идеологии деструктивных религиозных течений и организаций, путем поэтапного восстановления традиционной системы ценностей казахстанского общества, межконфессионального и межрелигиозного согласия и ресоциализации в рамках светского общества, которым и провозглашает себя Республика Казахстан.
Таким образом, отказ от деструктивных радикальных религиозных взглядов и убеждений является конечной стадией — ожидаемым результатом реабилитационной работы, в результате которой объект воздействия не только адаптируется к доминирующим в казахстанском обществе светским ценностям, но и полностью отходит от деструктивных радикальных идей.
В рамках проведения теологической реабилитации, специалист-теолог осуществляет непосредственную работу с приверженцами деструктивных религиозных течений путем проведения разъяснительных бесед и консультаций по вопросам религиозного характера, с постепенным использованием материалов, дискредитирующих тоталитарную идеологию и выступающих в поддержку исторически-традиционной формы религии. Критерием теологической реабилитации служит переход адепта либо в традиционный ислам, либо он становится светским человеком.
Психологическая реабилитация включает работу по оценке психологического состояния приверженца деструктивных псевдо-религиозных взглядов и убеждений, определения его психологического портрета и выработке индивидуального плана реабилитации с учетом полученных сведений. Целью психологической реабилитации является повышение уровня критического мышления, формирование у личности самостоятельной системы воззрений на окружающий мир, которые вносят конкретный смысл в его жизнь и цели на перспективы, а значит, будут способствовать и облегчению задач, как теологической, так и социальной адаптации.
Часто задают такой вопрос: «Можно ли человека, подверженного радикальным идеям, вернуть к обычной, нормальной жизни?».
По этому поводу очень хорошо сказала в одном из своих интервью Юлия Денисенко, известный эксперт по вопросам реабилитации: «При вербовке при формировании такой религиозно-культовой зависимости используются слабости человека и отсутствие иммунитета к таким злоупотреблениям. Сам человек оступился или его подтолкнули, он падает всегда в пропасть самого себя, при том, что при «провалах» мышления и мировоззрения у индивида здесь могут действовать принципы и правила манипулирования, т.е. «да», нас вербуют культовые организации, но с помощью наших же желаний, наших устремлений, наших страхов, используя все это, тем самым, человек сам становится заложником своих же слабостей». И здесь самое грустное и печальное в том, что осознание может наступить совсем поздно, когда у человека не остается ни близких в окружении, ни работы, ни профессиональных навыков, а вся его жизнь будет аккумулироваться вокруг некой «искусственно созданной системы», искусственной семьи, квази-общества и даже квази-государства — Исламского государства ИГИЛ/ДАИШ.
В таких случаях процесс возвращения человека в обычную, мирную жизнь становится крайне затруднительным, а подчас невозможным, потому что человек подвергается уголовному преследованию в соответствии с законодательством страны проживания. Здесь надо отметить, что наказание за преступления в сфере экстремизма и терроризма достаточно жесткое.
Для человека, который хочет выйти из деструктивной псевдо-религиозной организации, подобная ситуация кажется шагом в «пропасть», шагом в никуда — то есть «да», есть желание, пришло осознание своей ошибки, есть желание изменить свою жизнь, однако как это сделать, на кого и на что опереться?
В первую очередь его должны ждать дома и любить родные и близкие, а так же общество, всегда готовое поддержать эмоционально, морально, информационно.
В своей практической психодиагностической работе психолог Оразов Т.С., один из авторов данной статьи, применяет такие несложные методики, как «Пропасти», «Ущелье» и «Дерево и человечки», «8-цветовой тест Люшера», «Цветопись Лутошкина». В процессе реабилитационной работы психологу-реабилитологу приходится производить некоторую «реконструкцию» событий. Также психолог-реабилитолог в работе применяет несложные тесты.
Здесь требуется небольшое уточнение: из практики психологической реабилитационной работы известно, что подчас люди не хотят работать с психологическими тестами, выражая при этом подозрительность, недоверие, даже открытое отторжение (особенно это касается различных тестов-опросников).
В реабилитационной индивидуальной работе, несмотря на новейшие технологии, наиболее приемлемыми методами психодиагностики продолжают оставаться старые испытанные методы, такие как беседа и наблюдение, которые позволяют собрать необходимую информацию и вовремя привлечь к реабилитационной деятельности специалистов смежных профессий. Процесс реабилитации — очень сложный, кропотливый, длительный. Труд, который невозможно возложить на плечи только психолога или только теолога — это командная работа. Например, при изучении имеющихся документов, нередко специалист-психолог выявляет психические отклонения у пострадавших от деструктивного радикального воздействия, что позволяет внести соответствующие коррективы в дальнейшую работу с ним, привлекая медицинских работников. Занятия с такими людьми требуют максимального такта, чуткости, внимательности, ну и, конечно же, определенного практического опыта.
Аналитики считают, что в реабилитации квалификация теологов и психологов играет важную роль, ведь от уровня знаний, образования, навыков специалистов зависит многое. Не менее важны и личностные качества самого реабилитолога, а также его, профессионализм, умение вести беседу, дар убеждения, тактичность, доброжелательность, толерантность, выдержанность. Главная задача экспертов, задействованных в этом процессе, — это откровенный разговор, в коем необходимо отыскать тот самый «якорь», который «держит» человека, ту самую психологическую «изюминку». Беседу всегда можно направить в нужное русло, зацепившись за что-то знакомое и найдя тему, интересную обоим, найти индивидуальный подход, потому что, если человек не заговорит с вами, не идет на контакт, то вы ничего не сможете сделать. Здесь надо заметить, что у каждого специалиста-реабилитолога имеется свой наработанный в процессе деятельности опыт, определенный порядок или алгоритм, индивидуальный стиль, ведь подчас бывает так, что всем известный метод может не «сработать».
Специалист, который проводит профилактику или дерадикализацию, должен понимать, что у него более глобальная миссия — содействие национальной безопасности, забота о настоящем и будущем своей страны, своего народа.
Это действительно очень важно, ведь специалистов-психологов и теологов по реабилитации именно в деструктивно-религиозной сфере совсем немного, поэтому государственные органы, ведомства, ответственные за работу по профилактике и противодействию религиозно-мотивированному экстремизму и терроризму, должны способствовать закреплению их в регионах, широко использовать их положительный опыт и ценные методики.
Подытоживая, следует сказать, что теолого-психологическая помощь — это кропотливая и большая работа, очень актуальная и сложная, но вселяет надежду и оптимизм то, что уже имеется достаточное количество лиц, успешно прошедших курс реабилитации, а значит, шанс на восстановление есть у каждого.
Олег СИНЯКОВ,
эксперт-аналитик КГУ «Центр общественного развития и информации»
Тулеген ОРАЗОВ,
психолог КГУ «Центр общественного развития и информации»
Психологическое консультирование мусульман — это профессиональная психологическая помощь с использованием знаний об особенностях веры клиента, значимых для его личности: его религиозных взглядов и убеждений, сакральных историй и преданий, а также традиций и обычаев его народа или той этнической группы, с которой идентифицирует себя веритель. На сегодняшний день есть целенаправленные и, даже можно отметить, довольно успешные попытки выделить данное направление психологической работы в отдельное направление, как исламскую психологию. За рубежом в означенном направлении осуществляет свою деятельность Международная Ассоциация исламской психологии, основателем и президентом, которой является один из наиболее известных психологов-мусульман — эксперт Всемирной организации здравоохранения, профессор, доктор психологии, Малик Бадри (Судан, г. Хартум). В Российской Федерации достаточно успешно функционирует «Ассоциация психологической помощи мусульманам», основателем которой является Павлова О.С., кандидат педагогических наук, доцент (Россия, Москва). В северном Казахстане (г. Петропавловск) такую помощь люди получают в КГУ «Центр общественного развития и информации».
Ислам — это многогранная и мудрая религия, со своими, уложениями, обычаями и принципами. Ислам — это не только вероисповедание как таковое, но и особый образ жизни. Исламские каноны регламентируют навыки поведения, бытовые привычки, все, что относится к понятию «шариат», которые существенно влияют на особенности психологии приверженцев ислама.
Специфика мусульманского сообщества, или уммы, характеризуется некоторой закрытостью, поэтому для соблюдающего, или, как сейчас принято говорить в среде специалистов, работающих в сфере религии в Республике Казахстан, практикующего мусульманина, очень важным вопросом является установление доверия психолога-консультанта с мусульманином. При этом надо отметить, что, конечно же, наибольшее доверие вызовет консультант-психолог, идентифицируемый у клиента с его религией. Из личной практической деятельности авторов настоящей статьи известно, что в начале консультирования клиент, как правило, сразу спрашивает психолога: «мусульманин ли ты?» Также следует заметить, что использование фактора веры в ходе психологического консультирования существенно повышает эффективность самого консультирования!
Для примера можно привести практические рекомендации мусульманского психолога Д. Лариной о принципах работы с точки зрения Ислама, которая утверждает, что практически во всех своих консультациях с мусульманами опирается на религиозные источники — Коран и хадисы, потому что, разъясняя проблему в контексте Ислама, легче донести до людей их слабые стороны, поддержать человека в сложной ситуации. Это дарит им надежду на скорейшее благополучное решение сложностей.
Религиозность и религиозная вера действительно являются мощной основой психологической устойчивости личности мусульманина или вообще верующего человека. Здесь можно отметить, что авторы настоящей статьи, работая в сфере религии, неоднократно убеждались в правильности этого утверждения, и считают, что верующие люди более стрессоустойчивы, чем неверующие, потому что они опираются на свои религиозные убеждения, например, такие — «на все воля Аллаха», что помогает легче и адаптивнее переживать какие-то стрессовые ситуации.
Это подтвердили и участники прошедшего в 2018 года в г. Стамбул, Турция, Международного конгресса по теме духовного консультирования, в котором, принимали участие психологи, представляющие различные религиозные конфессии. Ими было отмечено, что религиозный фактор имеет значительный потенциал для изучения и применения именно в рамках психологического консультирования в таких сферах, как семейная терапия, реабилитация, ресоциализация заключённых и членов их семей. Данное направление представляется новым, а поэтому особенно интересным и перспективным в свете актуальности и важности работы по дерадикализации приверженцев деструктивных исламистских течений и организаций. Кстати, хочется отметить, что один из авторов настоящей статьи, психолог Оразов Т.С., позиционирует себя, как специалист психолог-реабилитолог именно в этом направлении, т.е. в реабилитационной и профилактической психологической работе с лицами, осужденными за совершение преступлений в сфере религиозно мотивированного экстремизма и терроризма.
Также следует обратить внимание на еще одну немаловажную особенность исламской психологии. Так М. Бадри критично оценивает и психоанализ Фрейда, и бихевиоризм, которые относятся к человеку как к субъекту с исключительно материалистической мотивацией поведения, кратко излагая которую можно следующим образом — это «психология без души». Взгляды мусульманских ученых на психологию исходят из представлений ислама о человеке, который наделен двойственной природой: физической и духовной, сочетая в себе плоть («бадан») и душу («нафс») и, здесь необходимо отметить, духовный аспект является важнейшим в человеке, что может быть легко понято и принято психологом-консультантом, так как это является для него одним из важнейших постулатов, ведь психология — это наука о душе!
На основании вышеизложенного, приходим к выводу о том, что работая в сфере консультирования религиозных людей, психологи-консультанты должны в той или иной степени разделять убеждение клиентов о важности духовности, особенно в религиозной сфере.
Олег СИНЯКОВ,
магистр гуманитарных наук, старший преподаватель СКУ им. М. Козыбаева,
эксперт-аналитик КГУ «Центр общественного развития и информации»
Тулеген ОРАЗОВ,
психолог КГУ «Центр общественного развития и информации»
Ссылки для скачивания:
https://cloud.mail.ru/public/sjKR/ur3ZY2Dzy
https://cloud.mail.ru/public/iHDS/Gka1y9uwU
https://cloud.mail.ru/public/ysoX/1g6tXxxfu
https://cloud.mail.ru/public/5HNs/1Sr8A7CP7
https://cloud.mail.ru/public/mTPM/QRo5eXDak
https://cloud.mail.ru/public/j7F7/qvwdqef2C
https://cloud.mail.ru/public/wyRF/VYgdUjubg
https://cloud.mail.ru/public/Zjsp/g5Br8gPDL
https://cloud.mail.ru/public/e3D9/1chfR49Rt
https://cloud.mail.ru/public/iex2/4ChYhNwuz
https://cloud.mail.ru/public/KYR6/KXwTE3FKL
https://cloud.mail.ru/public/X9yr/b7Zercx6h
В рамках государственного социального заказа молодёжным общественным объединением «Жастардың ңұрлы жолы» реализован проект "Противодействие идеям религиозного экстремизма и действиям нетрадиционных религиозных течений». Руководитель представительства Общественного фонда "Информационно-пропагандистский центр "Акниет" Акмолинской области Садуев Р.С. провел семинар с сотрудниками правоохранительных органов, медицинскими работниками, учителями истории школ района и также были проведены индивидуальные беседы.
В ходе семинара обсуждались религиозные, правовые и информационно-просветительские аспекты терроризма. Был сделан акцент на духовно-нравственные ценности и традиции в противодействии религиозному экстремизму.
В 2020 году в рамках государственного социального заказа молодёжным общественным объединением «Жастардың ңұрлы жолы» проводилась конференция через платформу ZOOM c учащимися КГУ «Новоишимская средняя школа №1», с работниками филиала «АО КТЖ - Грузовые перевозки» Жана-Есильского эксплуатационного локомотивного депо, с населением Тахтабродского сельского округа, лицами, отбывших наказание в местах лишения свободы на тему «Профилактика религиозного экстремизма и терроризма среди населения» с участием специалиста по реабилитации приверженцев ДРТ ОО «Консультативно-реабилитационный центр «Насихат» Садуева Р.С.
На территории района зарегистрированы 3 местных религиозных объединений, 9 филиалов.
Религиозная направленность объединений следующая: 5 — ислам, 3 — православие, 4 — протестантизм.
На территории района миссионеров не зарегистрировано.
В районе работает информационно-разъяснительная группа по вопросам религий. На 2020 год запланировано проведение 17 встреч с представителями разных социальных категорий: работники государственных учреждений и организаций, пенсионеры, домохозяйки, молодежь.
Ведет работу Совет по связям с религиозными объединениями при акимате района имени Габита Мусрепова. Заседания Совета проводятся раз в квартал.
Все видеоролики получаемые с управления внутренней политики размещаются на веб-сайтах отдела внутренней политики, акиматов сельских округов, социальных сетях.
В каждой из 43 школ района введена своя единая школьная форма.
В библиотеках района религиозной литературы, не прошедшей религиоведческую экспертизу, видеопродукции на религиозную тематику нет.
Отказов от вакцинации по религиозным побуждениям не выявлено.
В СМИ действуют рубрики: «Общество и религия», «Дiн және қоғам». Ежегодно согласно медиа-плана выступлений членов информационно-разъяснительной группы по вопросам религий в районных СМИ печатаются 12 статей.
На территории района размещено 4 баннера антитеррористической направленности.
| № п\п | Наименование культового объекта, здания | Адрес культового объекта, здания | Контактные данные |
| 1 | Филиал Республиканского исламского религиозного обьединения «Духовное управление мусульман Казахстана» районная мечеть «Жұманқожа» | с. Новоишимское, улица Абылайхана 15 | 87153521597 |
| 2 | Филиал Республиканского исламского религиозного обьединения «Духовное управление мусульман Казахстана» районная мечеть «Шукырколь» | с. Шукырколь | |
| 3 | Филиал Республиканского исламского религиозного обьединения «Духовное управление мусульман Казахстана» районная мечеть «15 лет Казахстана» | с. 15 лет Казахстана, улица Школьная 1 а | |
| 4 | Филиал Республиканского исламского религиозного обьединения «Духовное управление мусульман Казахстана» районная мечеть «Чистополье» | с. Чистополье, улица Ленина 69 | 87153541016 |
| 5 | Филиал Республиканского исламского религиозного объединения «Духовное управление мусульман Казахстана» мечеть «Сарыбұлақ» | с. Сарыбулак, улица Абая 2 А | |
| 6 | Филиал местного православного религиозного обьединения «Приход храма святителя Николая Чудотворца Петропавловской и Булаевской Епархии» | с. Ставрополка, улица Школьная 21 | 87153522367 |
| 7 | Местное православное религиозное обьединение «Приход храма святителя Николая Чудотворца Петропавловской и Булаевской Епархии» | с. Новоишимское, улица Абылайхана 20 | 87153522367 |
| 8 | Местное православное религиозное обьединение «Приход храма Казанской Иконы Божией Матери с. Чистополье Петропавловской и Булаевской Епархии» | с. Чистополье, улица Ленина 88 | 87153541078 |
| 9 | Местное религиозное обьединение «Церковь Евангельских Христиан Баптистов «Вифлеем» | с. Привольное, улица Коваля 43 | 87153525658 |
| 10 | Филиал местного религиозного обьединения «Церковь Евангельских Христиан Баптистов «Вифлеем» | с. Ефимовка, улица Комсомольская 3 | 87153525658 |
| 11 | Филиал местного религиозного обьединения «Церковь Евангельских Христиан Баптистов «Вифлеем» | с. Чистополье, улица Мира 21/2 | 87153525658 |
| 12 | Филиал Местного религиозного обьединения «Христианская Новоапостольская церковь в Северо-Казахстанской области» в селе Тахтаброд | с. Тахтаброд, улица Куйбышева 38 | 87052231311 |