Религиозный фанатизм-фактор, угрожающий нашему обществу

Казахский народ отличался серьезным подходом к религии. На нашем пути религия и обычаи соединились и соединились воедино. Полистно просматривая страницы истории, мы видим, что на казахской земле не было конфликтов на религиозной почве. А в наши дни под влиянием нетрадиционных религиозных течений, считающих свои идеи абсолютными истинами, раздробленность на религиозной почве нарастала. Под влиянием идей деструктивных групп в обратном направлении на религиозной площадке Казахстана появились фанатские ряды.

Религиозный фанатизм означает отказ от определенных религиозных принципов и зависимость от них. Впервые понятие фанатизма ввел католический епископ, один из главных идеологов французского абсолютизма Ж. Боссюэ (1627 - 1704). По мнению немецкого философа к. Ясперса, фанатизм-это душа, посвятившая себя какой-то задаче и глаза которой не видят ничего, кроме нее. Для достижения своей цели он бессознательно готов рисковать всем, что у него есть. Психолог Д. Ольшанский расценивает фанатизм как безграничную верность той или иной вере или точке зрения и проявление нетерпимости к иным взглядам. Известный русский философ Н. А. Бердяев в своей статье» о фанатизме, ортодоксии и истине «пишет, что, хотя фанатики и ортодоксы считают себя разоблачителями, сторонниками истины тех, кто мыслит иначе, они» ставят истину выше свободы". Такое состояние сознания Философ считает» ересью «и» самообманом".

Русский ученый И. Беляев отмечает, что человек становится фанатиком в двух формах отношения к миру (пассивно-спиритоцентрическом или активно-спиритоцентрическом). К фанатичным воззрениям, носящим пассивно-спиритоцентрический характер, относится деятельность подвижников. Активность деятельности людей в такой группе направлена на избавление от зависимости от конкретных жизненных ситуаций. Он старается быть добрее, подавить в себе человеческие плотские желания. Души, имеющие отношение к активно-спиритоцентрическому миру, осознают себя спасителями мира и проводниками людей во благо. Религиозный фанатик такого характера хочет исполнять свои желания, свои мысли, свое мнение другим людям. Этим поступком он считает, что доводит других до абсолютной истины. Из такого типа фанатичного сознания вырастают радикальные мысли.

Методы контроля сознания в религиозных течениях являются предпосылкой для роста религиозной фанатичной личности. Ведь человек не сразу становится фанатиком в тот момент, когда начинает приспосабливаться к жизни. На то, что он стал девизом, нетерпимым верующим, влияют пламенные речи харизматичных лидеров, их ориентация, книги и т.д. У тех, кто одержим религиозным фанатизмом, будут психологические различия. В частности, для этих лиц характерно явление акцентуации характера. Акцентуация характера-это преобладающее проявление какого-либо характера поведения в человеке и наблюдаемое как черта индивидуальности конкретного человека. К типам акцентуации характера, характерным для фанатичных людей, относятся:

Первый тип-демонстративный. Человек в этой акцентуации всегда стремится быть в центре внимания и обратить внимание на себя. Вся его деятельность направлена на это. На основе этой аномалии характера вырастает фанатик, использующий и провозглашающий религию как инструмент, но внутренний мир которого не выполняет ее основных требований.

Второй тип-шизоидный. К этой группе относятся замкнутые люди, которые слабо выражают свои эмоции и в большинстве случаев находятся в подавленном настроении. На основе такого поведения вырастает человек, обращенный к религии, но обращающий внимание только на себя. Они не понимают, как их действия влияют на окружающих людей.

Третий-тип личности. Такие люди отличаются строгостью во взглядах, внезапным агрессивным сопротивлением и быстрыми реактивными действиями.

Четвертый тип-мстительный тип личности. Такой тип отличается стремлением к справедливости и планом мести, мстительностью. На основе этого типа очень опасно взросление фанатичной личности.

Разработка религиозных фанатиков деструктивными религиозными организациями проходит несколько этапов. Эти религиозные организации при привлечении в свои ряды новых членов проводят для них операцию «очищение сознания". То есть начинается работа по полному забвению прошлого личности и впитыванию в нее идеологии деструктивной организации. Вступив в религиозную организацию отрицательной направленности, гражданин начинает неукоснительно выполнять требования новой среды. Сделать личность полностью зависимой от себя – главная цель деструктивных религиозных организаций. Религиозный фанатик проявляет нетерпимость к любому из мнений и позиций, противоречащих нормам религии, которой он придерживается. Фанатик выступает против как государственного закона, так и мнения авторитетных личностей. Он поддается агрессивным эмоциям и вступает в психологическую борьбу за защиту своей идеи. Отношение граждан, поддавшихся религиозному фанатизму, противоречит интересам государства, национальному самосознанию. Они вытесняют из своей жизни патриотизм, политическую активность, превращают деструктивные религиозные идеи в основную ценность. Цель фанатика состоит в том, чтобы изменить окружающую среду, основываясь на своих утопических идеалах. Например, сторонники организации ДАИШ под призывом» установим Исламское государство " устроили кровавую резню на территории Сирии, Ирака, вызвав распрощаться со светлым миром, оставив родину и освободив миллионы людей. Не останавливаясь на достигнутом, ДАИШ пошел на вандальные действия, уничтожив даже древнюю цивилизацию на территории Сирии, Ирака.

Религиозный фанатизм-опасное явление, вызывающее рознь в любом обществе. В казахском обществе, живущем в светской правовой системе, верующие должны занимать серьезную позицию. К числу фанатичных идей, угрожающих Казахстану со стороны деструктивных религиозных организаций, относятся:

1. пропаганда фундаментальных представлений в религии и непризнание современного образа жизни. Т. е. под предлогом возвращения к чистому, чистому состоянию на начальном этапе религии, создать дезинтеграцию среди общества;

2. отрицание традиций, обычаев казахского народа;

3. распад семейных институтов под влиянием разногласий на религиозной почве;

4. противодействие сложившемуся светскому государственному строю и стремление установить религиозное государство.

Все эти угрозы ведут к искоренению национальной, религиозной идентичности на казахской земле. Глава государства Н. А. Назарбаев в 2014 году в своем интервью в Улытау поделился своими мыслями по некоторым вопросам, волнующим казахское общество. В этом интервью наш президент сказал по религиозным вопросам, которые волнуют многих: "когда мы идем в религию, мы не должны опускаться в ее негативную сторону. Есть религиозные течения, которые причиняют нам вред. Есть те, кто проливает кровь, хочет построить государство с войной, религией и создать государственную религию. Желание вновь установить халифат при сподвижниках пророка Мухаммеда, Абубакире, Омаре, Османе, Али было рождено желанием «завоевания». Мы должны оторваться от этого, приблизить религию к истинной вере и получить ее лучшую сторону. Для исполнения священных приговоров Корана необходимо развивать религию, помогая людям с ограниченными возможностями, открывая друг другу души, становясь братьями и сестрами, уважая старших, воспитывая детей, защищая Родину, страну, призывая к единству. Тогда религия будет иметь большую пользу, большую заботу о государстве. Он объединяет страну. Вот такой Ислам мы должны уважать"» Этим словом н. Назарбаев призвал народ к правильному пониманию религии, не доводить религию до конца извращенцев.

Казахстан - независимое молодое государство. Нам предстоит сохранить независимость, о которой многие века мечтали наши предки. Для этого нам нужны национальное единство и целостность. Любые угрозы, угрожающие унитарности государства, должны быть предотвращены. В казахстанском обществе с 18 конфессиями и 3679 религиозными объединениями очень важна религиозная стабильность. В конце выступления Президент РК Н. В долгосрочном стратегическом послании «Стратегия«Казахстан-2050» - новый политический курс состоявшегося государства» Назарбаев отметил: «Мы не должны допускать обмена непримиримым доверием к Творцу с агрессивным и разрушительным фанатизмом. Слепой фанатизм совершенно чужд психологии и менталитету нашего миролюбивого народа. Он противоположен ханафитскому мазхабу, которого придерживаются мусульмане Казахстана"»